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AI性感娃娃引發(fā)美國(guó)休斯頓議會(huì)“性革命”爭(zhēng)論

2024/7/2 10:24:30 ChinaSexQ.com 發(fā)表評(píng)論 評(píng)論小圖標(biāo) 瀏覽: 舉報(bào)
在當(dāng)今這個(gè)科技飛速發(fā)展的時(shí)代,人工智能的觸角已經(jīng)延伸到了我們生活的方方面面,甚至觸及到了人類情感和欲望的領(lǐng)域。最近,一個(gè)名為Chub AI的虛擬妓院引發(fā)了廣泛的爭(zhēng)議和討論。與傳統(tǒng)的妓院不同,Chub AI提供的是與AI機(jī)器人的"性體驗(yàn)",這無(wú)疑是對(duì)隱私和性自由極限的一次大膽測(cè)試。這一事件不僅僅是一個(gè)孤立的案例,它實(shí)際上是包括AI性感娃娃乃至整個(gè)AI智能情色現(xiàn)象的更廣泛辯論的一部分。

 



不久前,英國(guó)蓋茨黑德(Gateshead)的一家智能性感娃娃會(huì)所Lovedoll UK被迫關(guān)閉,這反映出社會(huì)對(duì)于這種現(xiàn)象的擔(dān)憂和抵制。隨著智能性感娃娃銷量的增加,相關(guān)的法律和立法行動(dòng)也在逐步跟進(jìn)。

50多年前,美國(guó)爆發(fā)了所謂的"性革命",引發(fā)了關(guān)于個(gè)人隱私和性自由范圍的激烈爭(zhēng)論。當(dāng)今,世界似乎正面臨著第二次類似的爭(zhēng)論,吊詭的是,曾經(jīng)呼吁性自由的自由派聲音,現(xiàn)在卻主張嚴(yán)格禁止人們選擇性感娃娃和機(jī)器人等不同類型伴侶的權(quán)利。



在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,美國(guó)休斯頓市議會(huì)一致否決了一家"智能性感娃娃會(huì)所"在該市開(kāi)業(yè)。這家會(huì)所原計(jì)劃成為美國(guó)第一家按小時(shí)付費(fèi)的AI性感娃娃會(huì)所。正如美劇《西部世界》中描繪的故事,一座巨型高科技成人樂(lè)園,提供給游客殺戮與情欲的滿足,隨著性感機(jī)器人服務(wù)員有了自主意識(shí)和思維,她們開(kāi)始懷疑這個(gè)世界的本質(zhì),進(jìn)而覺(jué)醒并反抗人類。

智能性感娃娃行業(yè)的快速發(fā)展,正在世界各地引發(fā)激烈的爭(zhēng)論。對(duì)于像“Kinky S Dolls”這樣的公司來(lái)說(shuō),相當(dāng)于對(duì)擬人化性感娃娃的潛在用戶進(jìn)行"測(cè)試",每個(gè)AI性感娃娃的售價(jià)高達(dá)3000美元。這些性感娃娃(擬人化但非機(jī)械)已經(jīng)在私人領(lǐng)域廣泛使用,并且越來(lái)越多地出現(xiàn)在娛樂(lè)會(huì)所中。例如,加拿大一家會(huì)所就提供了"六位優(yōu)雅、精致、富有個(gè)性的智能性感娃娃;專為眼光獨(dú)到的紳士打造"的服務(wù),價(jià)格從半小時(shí)80美元起。



從古至今,人類與無(wú)生命物體之間的互動(dòng)一直是文學(xué)創(chuàng)作的一部分。早在奧維德的《變形記》中,皮格馬利翁的故事就講述了一個(gè)孤獨(dú)的雕塑家如何愛(ài)上了自己用象牙雕刻的完美女人,并最終祈求愛(ài)神維納斯賦予這座雕像生命。這個(gè)故事體現(xiàn)了人類對(duì)于創(chuàng)造完美伴侶的渴望,同時(shí)也預(yù)示了智能性感娃娃所引發(fā)的爭(zhēng)議。盡管市場(chǎng)上也有女性和男性的性感娃娃,但消費(fèi)者群體仍然主要是男性,而反對(duì)意見(jiàn)幾乎完全集中在女性娃娃上。女權(quán)主義者認(rèn)為,性感娃娃使男性得以物化女性并實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治幻想。

在英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》上,記者珍妮·克萊曼譴責(zé)了那些可以進(jìn)行對(duì)話甚至開(kāi)玩笑的AI性感娃娃,因?yàn)樗鼈兪?僅供男人使用"的男人的"夢(mèng)中情人"。德蒙福特大學(xué)的機(jī)器人倫理學(xué)家凱瑟琳·理查森撰寫了一篇論文,呼吁禁止所有類人玩偶。理查森認(rèn)為,"智能性感娃娃的發(fā)展將進(jìn)一步強(qiáng)化不承認(rèn)雙方都是人類主體的權(quán)力關(guān)系。"作為反對(duì)性感娃娃運(yùn)動(dòng)的支持者,理查森警告說(shuō)"技術(shù)不是中立的。它是由階級(jí)、種族和性別決定的。政治權(quán)力影響技術(shù)的發(fā)展。"

這場(chǎng)爭(zhēng)論的不同之處在于,人們擔(dān)心的不是產(chǎn)品如何傷害人類,而是人類如何通過(guò)產(chǎn)品模擬傷害。從法律角度來(lái)看,這些智能性感娃娃只不過(guò)是一個(gè)名字引人入勝的機(jī)械。甚至"妓院"、"會(huì)所"這個(gè)詞也可能受到挑戰(zhàn),在巴黎,一家性感娃娃會(huì)所開(kāi)業(yè),并獲得命名"游戲中心"許可。這個(gè)類比基于這樣一個(gè)事實(shí):在客戶看來(lái),AI性感娃娃只是為娛樂(lè)而設(shè)計(jì)的機(jī)器。

這次“新的性革命”大爭(zhēng)論其實(shí)是以前針對(duì)情色服務(wù)是否合理爭(zhēng)論的延伸。一些倡導(dǎo)者長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為情色作品構(gòu)成了物化并助長(zhǎng)了針對(duì)婦女的暴力行為。就紅燈區(qū)而言,許多自由主義者認(rèn)為,應(yīng)該允許兩個(gè)同意的成年人簽訂性合同。然而,我們當(dāng)前的社會(huì)倫理系統(tǒng)存在明顯的脫節(jié),在電影中與多個(gè)伴侶在鏡頭前發(fā)生親密行為可以獲得報(bào)酬,但現(xiàn)實(shí)生活中這樣的行為卻不能被大眾接受。

在這些情況下,性感娃娃會(huì)刪除所謂的受害者。當(dāng)某人與本質(zhì)上是一種先進(jìn)設(shè)備發(fā)生親密關(guān)系時(shí),沒(méi)有人會(huì)受到直接傷害。然而,當(dāng)性感娃娃被設(shè)計(jì)得像未成年人時(shí),這個(gè)問(wèn)題就變得更加困難。此類產(chǎn)品在很多國(guó)家被禁止,包括美國(guó),已有多人持有或進(jìn)口未成年性感娃娃已導(dǎo)致被逮捕,產(chǎn)品被沒(méi)收,其中英國(guó)扣押了123個(gè)此類娃娃。

在美國(guó),"遏制現(xiàn)實(shí)剝削性電子戀童機(jī)器人(CREEPER)法案"因其廣泛的潛在主張而引人注目,現(xiàn)在政府正在推動(dòng)一項(xiàng)名為"CREEPER 2.0"的法案的通過(guò),該法案禁止進(jìn)口、運(yùn)輸、擁有和銷售此類娃娃。

在更廣泛的禁止性感娃娃和機(jī)器人的努力中,法律問(wèn)題被放大。2002年,在阿什克羅夫特訴自由言論聯(lián)盟一案中,美國(guó)**法院廢除了1996年《兒童情色制品預(yù)防法》中涉及虛擬或描繪兒童情色制品的兩項(xiàng)條款。其中包括純粹由計(jì)算機(jī)生成的圖像,其中沒(méi)有實(shí)際的兒童或受害者。這兩項(xiàng)條款都被認(rèn)為違反了第一修正案,法院駁回了CREEPER所主張的假定傷害類型。

在沒(méi)有直接受害者的情況下,我們只能對(duì)成年人的私人品味和關(guān)系做出純粹的道德或社會(huì)判斷。在巴黎,女權(quán)主義者反對(duì)性感娃娃會(huì)所。女權(quán)主義組織Mouvement du Nid(巢穴運(yùn)動(dòng))的Lorraine Questiaux將紅燈區(qū)稱為"通過(guò)模擬強(qiáng)奸女性賺錢的地方"。在瑞典,女權(quán)主義組織開(kāi)始禁止智能性感娃娃,因?yàn)樗麚P(yáng)了"當(dāng)今主流情色作品中對(duì)女性的物化、性化和侮辱態(tài)度"。她們反對(duì)男性創(chuàng)造"絕對(duì)服從命令,不能拒絕男性所有幻想"的人造女性。

對(duì)于許多自由主義者來(lái)說(shuō),答案仍然是一樣的,問(wèn)題應(yīng)該以個(gè)人選擇開(kāi)始和結(jié)束。在科幻店員《西部世界》系列中,"智能性感機(jī)器人"安妮問(wèn)一位不情愿的客人:"你分不清我是真是假,這對(duì)于享受美好時(shí)光有什么關(guān)系嗎?"從法律上來(lái)說(shuō),答案是否定的。喬納森·特里(Jonathan Turley)是喬治華盛頓大學(xué)公共利益法夏皮羅教授,他在這個(gè)問(wèn)題上有著深入的研究和見(jiàn)解。

隨著人工智能技術(shù)的不斷進(jìn)步,智能性感娃娃和機(jī)器人的出現(xiàn)無(wú)疑是對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和倫理道德的一次挑戰(zhàn)。這場(chǎng)“性革命”爭(zhēng)論涉及到隱私、性自由、物化女性、技術(shù)倫理等多個(gè)層面,需要我們從多個(gè)角度進(jìn)行深入思考和探討。在未來(lái),我們或許會(huì)看到更多類似的現(xiàn)象出現(xiàn),但無(wú)論如何,我們都應(yīng)該堅(jiān)守人類的基本倫理道德,確保技術(shù)的發(fā)展不會(huì)損害人類的尊嚴(yán)和價(jià)值觀。



責(zé)任編輯:廖鵬
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