“性商杯”征文大賽作品

作者：佟明

　　成年人談性，悠然。青年人談性，張揚。少年人談性，羞澀。性似乎總是人們經(jīng)久不衰的話題。成年人的聚會往往都會有幾個葷笑話，男人們聽了會看著女人心領(lǐng)神會般的哈哈大笑，女人們聽了會做害羞狀的惱羞成怒，然后笑罵一句“不正經(jīng)”，不過卻也樂此不疲，男人喜歡，女人也喜歡，其樂融融。青年人對性有著成年人所沒有的朝氣與渴望，談?wù)撏�往都是在晚上的宿舍中，而且大多都是同性間的交流。男生們談到興奮處，往往都會唾沫橫飛、有板有眼，仿若證明了自己已然成年。女生們則似乎多了份羞澀，但卻也不泛積極熱情，只是第二天相遇時又會正正經(jīng)經(jīng)，仿佛昨天興奮的不是自己一般。少年人談性卻總是在表面，從不涉及深處，當(dāng)大人們無意間談到時，卻又總?cè)滩蛔∠胩絺�究竟，想細(xì)聽而臉上又板著面孔，實在是最為有趣。今天也想來談?wù)勱P(guān)于性的話題，雖然性的問題在相同的文化背景下大體是相同的，但個性不同的人對性的理解卻也不盡相同。有如剛才所談到的就有它的片面性。方法亦是如此，適合一類人的方法未必適合另一類人，所以不談道理也不談方法只想淺談一下性的文化。

　　在我們這一代人中，幾乎沒有不知道金庸和梁羽生的，在感受那美倫美煥的武俠情節(jié)時，我們也同時的體會著那些忠貞或不算忠貞的愛情，郭靖與黃蓉、揚過與小龍女、段譽與王語嫣以及韋小寶和他的七個老婆等等，時至今日依舊歷歷在目，我們無數(shù)次把自己幻化成故事的主角，在刀光劍影中表達(dá)著自己所理解的愛情，我們對愛的理解也是在武俠的情結(jié)里漸漸萌芽。但武俠小說里的愛情畢竟不是主角，每當(dāng)看完，談?wù)摳�多的卻是里面的功夫，而真正影響我們并起著蝴蝶效應(yīng)的我想應(yīng)該是瓊瑤的小說，在當(dāng)時，瓊瑤的小說不只是女生的專利，男生也愛看，依然記得這樣的一首詩：

　　明知相思無用處，無奈難解相思苦！
　　有情又似無情時，斜風(fēng)到曉穿朱戶，
　　問君知否此時情，只恐夢魂別處�。�
　　無言可訴一片心，唯祝好夢皆無數(shù)。

　　這首詩似乎淋漓盡致的表達(dá)了當(dāng)時我們的某種情感，出于瓊瑤小說的影響，當(dāng)時的男生、女生幾乎都會寫上幾首情詩，記得自己就寫了許多，只是相隔太久已不知遺失何處了。當(dāng)時的老師都是比較反對瓊瑤的，認(rèn)為瓊瑤的小說會害了我們，好象確是如此，當(dāng)時的男生、女生都有著剪不斷理還亂的情絮，向往、羞怯、感傷、快樂交替著在我們的心里駐留。時至今日我卻想感謝瓊瑤，因為是她那一個個凄美的愛情故事讓我們在不知不覺中種上了忠貞不逾的愛情觀，雖然在現(xiàn)實的生活里有可能不盡相符，但相信我們這一代人在幻想的愛情里，這樣的愛情觀是沒有泯滅的。而我們上一代的愛情似乎比我們要復(fù)雜一些，除了兩個人的好感外，要考量的東西就比較多了，有政治面貌，家庭背景，個人的政治前途等等，總之兩個人的結(jié)合不僅僅只有愛情，還有許多額外的東西，有時額外的那些東西還能取代愛情。這些都是聽上一代人講的，而我的記憶卻只有小時候牽著母親的手走在長長的游行隊伍中，記憶已過于零星了。我們的下一代，也就是八零以后的卻不好用語言來總結(jié)，個性的張揚，中西方文化沖撞所帶來的價值觀等等直接影響著他們對愛的理解�，F(xiàn)實中只是看到他們充滿了個性卻無法猜透他們的愛情。想籠統(tǒng)的舉個例子，被我們上一代叫做“破鞋”的東西在我們這一代叫“試婚”，而轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在又演變成“一夜情”了。從“不齒”到“寬容”再到“流行”，一個時代有著一個時代的特色，這也應(yīng)該是東西方文化相互交融的結(jié)果罷。

　　這里所談到的似乎是愛情而不是性，性文化又從何說起呢？其實不盡然，通過愛情我們可以看到性，愛情只是性的外在表現(xiàn)。這個說法可能有些人不會認(rèn)可，曾看到一個女孩的故事，訴說的是一段美好而又無法完成的情感，很美，美的讓我有一種缺乏理智的沖動，我甚至情愿去相信那份愛是就是超越了性的“庸俗”。她最后的結(jié)論是：愛絕不是我們所理解的簡簡單單的本能的欲望“性”。不過多的探討這篇文章，因為我愿意相信在她執(zhí)筆揮墨時已然超越，正可謂：“淚眼朦朧處，情達(dá)極至?xí)r�！�，“愛”的意義的確莫過于此。但在現(xiàn)實的生活中性卻是我們不可回避的問題。從古代皇宮的三宮六院，到民間的三妻四妾，從小腳到束腰，從貞潔坊到下豬籠，包括現(xiàn)代社會“忠貞”不逾的愛情，無一不體現(xiàn)了在時代背景下對性的理解和要求。不論東方的文化背景還是西方的文化背景，性文化都是從忠貞開始體現(xiàn)，隨著時代的發(fā)展，忠貞也由單向轉(zhuǎn)為雙向，這種轉(zhuǎn)變的過程是不同時代的文化對性的不同詮釋，同時也是性愉悅與繁衍使命逐漸脫離的必然。愛由性而生也讓性升華，愛與性是無法完全分離的，因此性文化是不可以跨越時代的，同時也脫離不了時代，性文化是建立在時代文化上的。時代的文化影響著性的文化，同時也影響著人們對性和愛的理解。

　　時代的發(fā)展，人文的進(jìn)步，經(jīng)濟的成長，個性的張揚促成了我們這個時代的特色，不再滿足無愛的婚姻，渴望新鮮，追求刺激以及性的開放都在不斷并且強烈的挑戰(zhàn)著我們形成已久的道德觀，愛情觀以及我們的人生觀。性文化也一改許久以來的神秘變得活躍和躁動，人們也從開始的驚訝到批評轉(zhuǎn)而再到默認(rèn)，最后變得熟視無睹。但是否真的熟視無睹了呢，似乎并不盡然，當(dāng)我們在觀賞黃碟的時候卻又憤慨于社會讓我們的孩子早熟，當(dāng)我們在享受桑那按摩的舒坦時卻又在擔(dān)心著孩子會去瀏覽黃色網(wǎng)站，時代的性文化讓我們站在矛盾的焦點上極具個性的展示著我們性格的兩面性，我們既是時代性文化的導(dǎo)演者，又是時代性文化的反對者，我們既渴望忠貞的愛情又貪戀著唾手可得的性欲。當(dāng)哈爾濱疾控中心培訓(xùn)女性性工作者曝光后，引發(fā)了全社會對培訓(xùn)女性工作者是否代表合法化的爭議，這似乎有一葉障目之嫌，但這又的確不是一葉障目，這代表著現(xiàn)時的性文化不符合我們的時代文化，是時代文化不認(rèn)可性文化的一種表象。只是有些疑問，古時候認(rèn)可的東西為什么現(xiàn)在卻不認(rèn)可了呢？這是因為人類的進(jìn)步，男女的平等，男尊女卑不再被認(rèn)可，忠貞由單向性轉(zhuǎn)為了雙向性，我們認(rèn)可的是一夫一妻的性文化，我們不僅僅有性，我們還有愛，有愛的性讓我們的性愉悅變的更加完滿，同時也讓性具有了私有性，而那些存在卻不被認(rèn)可的性文化卻打破了這樣的平衡，但我們卻又無法抵御它的發(fā)展，其原因應(yīng)該歸咎于時代文化的主流取向不夠均衡，只是這也是社會發(fā)展的必然。當(dāng)社會發(fā)展到一定的階段必然能夠解決性的擴張性與一夫一妻的性文化之間的矛盾，性的愉悅也將與繁衍使命完全分離，新的性文化也將隨著時代的發(fā)展而取代現(xiàn)今的性文化。

　　不符合時代文化的性文化如果成為主流必將會有損于整個社會，這也應(yīng)該是我們?nèi)绱岁P(guān)注性教育的原因之一吧，關(guān)于教育的話題不再論述，我想還是應(yīng)該因人施教，應(yīng)該學(xué)習(xí)大禹治水的方法————進(jìn)行疏導(dǎo)而不是堵截，畢竟我們不是生活在一個封閉的空間里。文章的最后送給大家一段童謠，希望能博君一笑，足矣。

　　小公雞，愛蹦達(dá)，調(diào)皮搗蛋全是它，東邊瞧，西邊看，不知不覺長大了。

　　小公雞，學(xué)小鴨，跳進(jìn)小河洗澡啦，不聽話，受苦啦，最后知道也晚啦。

　　小河不學(xué)小公雞，一定要把話兒聽，岸邊要豎小牌牌，不干不凈別進(jìn)來。

　　小公雞，別害怕，不懂就要問爸媽，盲目學(xué)習(xí)會受苦，安全意識自己抓。

　　小河也要學(xué)防范，誘惑面前不放松，管它小雞小鴨子，來玩就要穿襪子。

　　小雞小河要警惕，天天向上不容易，性趣也要有節(jié)制，太過疲勞傷身體。

　　同成長，共進(jìn)步，好好學(xué)習(xí)不�？幔瑸樾愿�，打基礎(chǔ)，愛的時節(jié)再共舞。