筆者在2010年的全國(guó)調(diào)查問(wèn)卷中這樣詢問(wèn)：現(xiàn)在許多地方都在賣“情趣用品”，包括：按摩棒、充氣娃娃、情趣內(nèi)衣等。請(qǐng)問(wèn)，您曾經(jīng)想過(guò)去買這樣的商品嗎？（1.從來(lái)沒(méi)有想過(guò)；2.想過(guò)，但是并沒(méi)有真的去買；3.我買過(guò)。）

　　回答結(jié)果是：在男人中有19.0%的人想過(guò)要買，有5.7%真的買過(guò)。在女性中則分別是7.8%和2.7%。

　　這是一個(gè)相當(dāng)驚人的數(shù)字，表明了中國(guó)的情趣用品產(chǎn)業(yè)不僅僅行銷全球，也打動(dòng)了近五分之一中國(guó)男性和近十分之一中國(guó)女性的心。

　　中國(guó)人開(kāi)始得到純粹的快樂(lè)

　　在發(fā)達(dá)國(guó)家，這樣的物品只準(zhǔn)使用性玩具（sex toy）這個(gè)稱呼，禁止叫做“性工具”，因?yàn)闆](méi)有證據(jù)表明它具有任何工具的作用。在中國(guó)，商家使用“成人用品”或“情趣用品”的稱呼，既可以規(guī)避政策，也可以規(guī)避“玩具”這個(gè)詞的本意。

　　其次，統(tǒng)計(jì)分析表明，中國(guó)人很可能給情趣用品賦予了多樣化的意義，但是使用情趣用品這一行為的性質(zhì)卻并沒(méi)有分散化。它是樂(lè)事的獨(dú)立與純粹化，可以自己獨(dú)立使用，不再顧及對(duì)方。

　　中國(guó)儒家文化把樂(lè)事淹沒(méi)在婚姻家庭的大醬缸里；道家把樂(lè)事徹底變成“得道成仙”的工具；佛家全盤否定了樂(lè)事的存在合理性；中醫(yī)則把樂(lè)事“傷身化”�？傊�，樂(lè)事在古代中國(guó)既不是一個(gè)獨(dú)立的思維概念，也不是一種獨(dú)立的社會(huì)存在。

　　現(xiàn)在，情趣用品的出現(xiàn)與相當(dāng)規(guī)模的行銷，標(biāo)志著至少有一部分中國(guó)人的樂(lè)事，已經(jīng)從人際關(guān)系的社會(huì)層次上獨(dú)立出來(lái)了。試想，當(dāng)一個(gè)人自己使用情趣用品的時(shí)候，或者雙方共同使用的時(shí)候，除了獲得純粹的快樂(lè)，還用得著去考慮那些煩人的“關(guān)系問(wèn)題”嗎？

　　中國(guó)商人不太會(huì)玩

　　但是，中國(guó)的情趣用品，畢竟是中國(guó)文化的產(chǎn)物。那些制造者們?nèi)匀槐弧安迦胧健钡年惻f概念牢牢束縛，仍然僅僅模仿直接的生殖器，還不知道或者不理解“樂(lè)事不僅在兩腿之間，更在兩耳之間”這樣一個(gè)從1950年代就在發(fā)達(dá)社會(huì)里廣泛傳播的新理念；更不知道或者不理解“腦電波”和“皮膚中心”的新理論；甚至就連明清小說(shuō)里早已描繪得淋漓盡致的許多情趣用品，也一無(wú)所知，更別提制造了。

　　尤其是，情趣用品商人可能永遠(yuǎn)解決不了一個(gè)根本問(wèn)題：女用情趣用品固然可以繼續(xù)增加品種，但是作為消費(fèi)主力的男性來(lái)說(shuō)，就連充氣娃娃，恐怕也還是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)男人自己的手指頭。

　　商業(yè)化 利大于弊

　　情趣用品是商品，是要賺錢的，因此其中不可避免地會(huì)出現(xiàn)各種弊病，例如夸大作用、片面宣傳、制造市場(chǎng)等等。

　　但是在客觀上，商業(yè)化卻又給人們提供了更加豐富的滿足機(jī)會(huì)和條件，實(shí)際上沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的文化。尤其是，商業(yè)化所帶來(lái)的所謂“消費(fèi)主義”，其實(shí)正是傳統(tǒng)中國(guó)所最缺乏的。說(shuō)到底，樂(lè)事怎么就不應(yīng)該消費(fèi)呢？為什么非要給樂(lè)事強(qiáng)加一大堆崇高的意義呢？

　　這就是歷史的“歪打正著”，是人類社會(huì)得以不斷發(fā)展的基本動(dòng)力。